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了此事實，這是一個并非神經質，不過卻是相當正規與保守的女孩子所做的夢，在和她的交

格：你提出了一個很好的程序，必須這么辦。

天道屬于必然，人道卻是有為。天人有分在荀子，首先在闡明天與人、自然與人事各有自己的職分和規律，天有天的運行規律，人有人的活動規律，不能互相代替：“天能生物，不能辨物；地能載人，不能治人。”正因為如此，人們應當自己為其所從事的活動負責。如果他積極努力，天不能阻撓之；而如果消極怠慢，天也不能保佑之。人世的吉兇災祥、物質生活的貧富豐欠，主動權掌握在人們自己手中。從而，“明于天人之分”在他就既是當然的前提，也是必然的結論。而且，與“天行有常”相應，天時等自然條件是相對穩定的東西，而人世卻從來就有禍福興衰，故“怨天”是沒有任何意義的，“其道然也”。

魯濱遜和一個整體的國家間唯一相關的不同之處，就是魯濱遜明智地安排他的時間，而國家并不這樣。如果一個人不費什么就得到他的衣服，他就不花時間去做衣服了。但各國認為它們應當生產它們所需要的每種東西，除非有某種自然障礙，如氣候。假如國家有理智的話，它們會遵照國際協定，安排國家該生產什么，而不試圖生產多干自己所能生產的東西。沒有人嘗試去做他自己的衣服、鞋、食物、房屋等等；他很清楚，假如他這么做，只能滿足于一個很低的生活水準。但是各國還未明曉分工的原則。如果他們明白，本可以讓德國償付某些各類的實物，自己則不必去生產這些實物了。從工作隊伍退出來的那些人，可以用公共資金教給他們另一種行當。不過這需要生產的組織化，這同商業中的正統觀念正是相反的。

　　第二個反駁關于第二個沉思論人的精神的本性“我是一個在思維的東西。”說得非常好，因為從我思維或從我有一個觀念，可以推論出我是有思維的，因為我思維和我是在思維的，二者是一個意思。從我是在思維的，得出我存在；因為思維的東西并非什么都不是。不過，我們的著者在這里加上了“也就是說，一個精神，一個靈魂，一個理智，一個理性”，從這里就〔給我〕產生出來一個懷疑。因為我認為：說我是在思維的，因而我是一個思維，或者說，我是有理智的，因而我是一個理智，這樣的推理是不正確的。因為我也可以用同樣的推理說：我是在散步，因而我是一個散步。

2020-10-08 　　自然哲學與實證科學

2020-10-08 到詩道：“有兩件事。現在我不做律師了，杜總的案件還沒完全了結，還需要一個可靠的律師，我想介紹你去，先征求一下你的意見。”

2020-10-08 芝諾的直接繼承人阿索斯的克雷安德，主要地以兩件事情著稱。第一是我們已經看到的，他主張薩摩的亞里士達克應該判處不虔敬的罪，因為他把太陽，而不是大地，說成是宇宙的中心。第二件事就是他的《宙斯頌》，這片頌詩的大部分是可以被波普或者被牛頓以后一個世紀中的任何一位受過教育的基督徒寫出來的。更具有基督教氣味的是克雷安德的短禱：

2020-10-08 ：詭詐可疑的行為。

2020-10-08 一種是真正有價值的夢，它能帶給夢者警告，或預卜，而另一種無價值、空洞的夢只是帶來