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　　哲學思維，就其僅僅接受它的對象、理念，聽其自然，似乎只是靜觀對象或理念自身的運動和發展來說，可以說是采取的分析方法。這種方式下的哲學思考完全是被動的。

一個異己的東西啟示給表象意識的，并且在精神的這種思想里，表象不能認識到它自身、認識不到純粹自我意識的本性。

的口袋，全部帶走，說是給羅其密女神吃。不知道羅其密在哪兒，反正那位

美德！——而我終究是一個最墮落的瓦格納之徒……我曾經有能力嚴肅地對待瓦格納……

殷士賦裝出很是失望的樣子，道：“咳，真遺憾。要不然我們就可以去看她了。”

個感覺心理現象就要成自覺到這個顏色，而這個顏色的本身仍然完全是屬于物理的。為

杜受緊跟著跳了下去。

一般地說，紀元前五世紀，是雅典、西西里及其他地方的德謨克拉西的第一世紀。在這一時代中，希臘諸都市間的政治關系，日益緊密化，經濟的政治的活動，非常活潑。格羅特：《希臘史》，第8卷，第139頁。——原注那是雅典已由農業共產社會發展到商工業國家（當然是奴隸制的），形成了世界貿易的中心地，東西兩洋的聯絡點。恩白多克列、阿那克沙哥拉、呂基潑、德謨克里特，所有這些人的唯物論自然哲學，成長在以雅典為中心的希臘諸都市的經濟繁榮上，而這經濟繁榮的基礎，卻是奴隸制度。商業資本的發展，替德謨克拉西、個人主義，開辟了道路。生產力的急速發達，技術及科學的發達，引起人們非常需要能夠滿足技術水準、經濟水準、政治及文化水準的精神勞動。人們對于宇宙法則的自然說明，要求得非常迫切，機械地合法則地說明世界這工作，遂從宗教的神話的諸觀念中解放出來。

　　設群A和B的每一個都是由相同的成員組成的。把B的成員分配給A的每一個成員：若這窮竭二群，則我們說它們具有相同的容量，或更簡明地說它們是相等的。若在A未被窮竭時而B被窮竭，則A的容量大于B的容量。我們把數命名為我們藉以就容量決定相似的成員的群和彼此區分它們的概念。在數概念代替數觀念的地方，對于即時的直覺不存在進一步的需要，而僅僅對潛在的直覺有進一步的需要。數概念能讓我們使群的容量至少變成間接地直觀的，這無論在何處可能是必要的，我們要準備作出努力。是否必須把基數或序數看作心理上或邏輯上原始的需要，我們在這里不關心這個學術上的爭論。在任何情況下，都不可能選擇在事件后形成的這些系統之一，因為它對文化的發展來說毫無例外地是決定性的。小的數目的名字無疑可以在沒有排序原則的情況下產生。然而，在數超過了直接直覺的地方，這樣的原則對于形成數的概念是必不可少的，即使未明確地提到它。如果我們計數是恒等的對象、或者對我們而言被認為恒等的對象，那么我們把作為差異記號的數詞附著于在其他方面幾乎無法區分的對象上；但是，倘若這些名稱還不是簡單的和十分熟悉的排序記號系統的一部分，那么我們將立即再次失去對它們的控制。正是排序原則，由于每一個數藉以潛在地包含每一個在先的數的觀念，同時明確地揭示出它在系統中兩個確定的數之間的位置，因此它與通常的名字相比有助于數的巨大優越性。每一個按字母順序的登記、書的頁碼、每一個按數目排列的存貨清單等等，都清楚地給我們以迅速取向的順序之值的印象。

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